茅于轼
从间接效果来看，它们是爲消费者和消费者效劳的。消费者有了本人的商标，可以有区别与其它同类商品的消费者，进而发扬本人在产质量量、设计、工艺及售后效劳等一系列目标上异乎寻常的特点，甚至成爲名牌商标，具有宏大的商业价值，即所谓企业的有形资产。抵消费者而言，商标中包括了企业和产品的全部信息，它的历史，产品的特点，在市场中的份额，企业的整个抽象。经过商标广告来理解企业和产品，抵消费者而言是本钱最低的获取信息的办法。假如取消了商标，消费者要阅读一大堆材料才干对企业和它的产品有所理解。每名消费者都能够消费不计其数种商品，他决不能够对每种商品的一切消费者都作一番调查，理解每个消费者的产品功能、质量、效劳和价钱，从而停止比拟，作出选择。所以商标这种凝聚着少量信息的符号，是消费者对消费者树立信任的次要途径。也正由于如此，企业无不爲本人的商标建立作出宏大努力，甚至不惜工本，斥巨资做广告。也正由于如此，才有冒牌产品，希图应用别的企业多年努力所树立的名誉爲本人牟利。
有一种似是而非的解释，即一般政府滥用权利，损害了百姓的利益，特别是一些干部非但不好好地爲人民效劳，反而欺压百姓，形成政府和群众的关系紧张。这种景象无疑是形成上述成绩的缘由。但从总的变化趋向来看，如今百姓所享有的自在战争等，比之变革以前不知改良了多少倍。文革时代人们不经任何法律顺序就可以隔离、殴斗、甚至处死。人们没有选择职业的自在，只能做反动机器上的一颗螺丝钉；人民也不能自在游览，更谈不上出国。如今这些自在都有了。百姓还可以和政府打官司，这难道不是提高，反而是退步吗？爲什麼文革时人们对进犯人权的事采取容忍态度，而如今的反响却如此激烈？
这个缘由是非常复杂的，需求社会学家、宗教学家、心思学家以及其它行业专家的通力协作来讨论。据我剖析，这和人们所持的价值观和对本人现状的估量有关。假如将人生的价值看成是物质第一，甚至物质独一，再加上本人以为对这种追求的失败，抱怨心情便会发生。假如这种价值观被重复增强，对本人失败的估量被一再一定，抱怨心情便会发生。假如这种价值观被重复增强，对本人失败的估量被一再一定，抱怨便能够开展成仇恨。后果就是我们所看到的社会不安宁的种种景象。
望是无底的，所谓欲口难填就是这个意思。把永远不会到达满足的物质享用放在第一重要位置，显然是自寻懊恼。少量研讨证明，人的幸福感和财富并无间接关系，穷人并不比穷人高兴，穷人自有他们本人的乐趣。如今全国人民都从20年前比拟穷的形态改善到绝对穷的形态，但幸福感反而降低了，就是由于大家越来越把物质享用看得更重。对物质享用看重的增强，超越了现实上物质享用进步的水平，后果便是满足感的降低。
是谁在不时强化物质享用至上的价值观？有文学、电影、电视等各种来源的影响，特别是商标广告的作用不容无视。我们的商标广告中不时呈现与宫廷帝王有关的享用的影射。这种特权阶级才干享用的东西，灌输给老百姓的是永远不能够完成的愿望。商标广告中少量用富裕国度的享用镜头，叫我们这些人均支出不到他人10分之一的百姓去向他们看齐。广告中重复呈现的高楼大厦，宽阔居室，初级用品，奢华汽车，暗示这就是大家应该追求的东西，甚至他人都曾经正在享用的条件。现实上广告上的物质环境，在我国不到百分之一的人才能够拥有，但给人们树立的印象却是大家都在这样过活，由于这种宣传呈现得太多，它们的艺术效果又极大地增强了印象的树立。尤其是对青年人，他们的头脑还是一张纯真的白纸。
有什麼对策？要改变这种趋向决不是容易的事，由于商标广告都有他们表达的自在，它们的不良影响是很直接，不大说得清的。假如由政府对此加以审查，现实上基本不能够规则一个清楚的界线，反而给政府进犯公民自在制造了一个借口。因而一方面是让商标广告的制造本人调整方向，另一方面是社会用其它办法来抵消这种不良影响。假如我们比拟一下兴旺国度的商标广告，他们宣传的对象大少数是中产阶级，除了多数公用高档商品，广告的内容是相当群众化的。这倒并不是由于广告商有盲目的社会效果的认识，次要还是生意眼。我国商标广告
另外是要有其它社会力气来抵消对物质的追求和因失败感形成的心灵歪曲。宗教是一个重要的补偿方式。它使人感到宁静、满足，脱离物欲苦海，缓解人际矛盾。虽然宗教有它的反作用，但是各国的经历证明好的宗教的正作用远大于反作用。所以许多国度指导人都应用宗教，发扬它社会波动剂的作用。甚至本人带头上教堂，听传教，起带头作用。这也是人类历史的经历阐明宗教信仰是无益的，干预信仰自在是合法的，这在我国的宪法中也是有明文规则的。当然邪教是坏的。判别一种宗教是不是邪教独一的规范就是它起到社会波动作用，还是去害人，去挑动人整人，人斗人
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